La formacion del nuevo testamento

El canon judío

Los doscientos años siguientes siguieron un proceso similar de discusión continua en toda la Iglesia y de perfeccionamiento localizado de la aceptación. Este proceso aún no había concluido cuando se celebró el Primer Concilio de Nicea en el año 325, aunque para entonces ya se habían realizado progresos sustanciales. Aunque es evidente que se necesitaba una lista para cumplir el encargo de Constantino en 331 de cincuenta ejemplares de la Biblia para la Iglesia de Constantinopla, no existen pruebas concretas que indiquen que se considerara un canon formal. En ausencia de una lista canónica, la resolución de las cuestiones se habría dirigido normalmente a través de la sede de Constantinopla, en consulta con el obispo Eusebio de Cesarea (a quien se le dio el encargo), y quizás con otros obispos que estuvieran disponibles localmente.

En su carta de Pascua de 367, Atanasio, obispo de Alejandría, dio una lista de exactamente los mismos libros que se convertirían formalmente en el canon del Nuevo Testamento,[15] y utilizó la palabra «canonizado» (κανονιζομενα) con respecto a ellos.[16] El primer concilio que aceptó el actual canon católico (el Canon de Trento) fue el Concilio de Roma, celebrado por el papa Dámaso I (382). Un segundo concilio se celebró en el Sínodo de Hipona (393) reafirmando la lista conciliar anterior. En el Concilio de Cartago (397) y en el Concilio de Cartago (419) se leyó y aceptó un breve resumen de las actas[17]. Estos concilios se celebraron bajo la autoridad de San Agustín, que consideraba el canon ya cerrado. [18] El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en el año 382, si se asocia correctamente el Decretum Gelasianum, emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente,[15] o si no la lista es al menos una compilación del siglo VI[19] que reclama un imprimatur del siglo IV[20].

Formación del nuevo testamento quizlet

Después de casi 2000 años de historia de la Iglesia, ¿cómo pueden los cristianos estar seguros de que tienen la Biblia correcta? ¿Podemos estar absolutamente seguros de que tenemos exactamente los libros correctos de la Biblia, ni más ni menos? ¿Podemos apelar con confianza al canon de las Escrituras como una colección de escritos autorizados a los que no se puede añadir ni quitar nada? ¿Y si la arqueología descubriera una antigua epístola de Pablo o de otro escritor apostólico? ¿Podría añadirse al canon un documento hasta ahora perdido? Si bien podemos descartar esta pregunta como hipotética, hay preguntas similares que son dolorosamente relevantes en la vida de la iglesia hoy en día. ¿Puede Dios hablar con autoridad hoy en día, y si es así, debe considerarse esa revelación como un elemento más de la Escritura, o incluso añadirse a la Escritura? En otras palabras, ¿está cerrado el canon? Además, ¿de dónde sacamos la información sobre qué libros son canónicos?

Éstas son algunas de las preguntas urgentes a las que nos llevará inevitablemente un examen reflexivo de nuestro tema. No son sólo cuestiones de interés teológico permanente, sino que a veces pueden ser también asuntos de importancia apologética e incluso de acuciante preocupación pastoral. Aquí tocamos la base misma de nuestra fe y vida cristianas, y es vital que estos fundamentos sean seguros. Pero, ¿cómo se puede establecer esto? ¿Cómo podemos defender un punto de vista de la Escritura que ipso facto no se puede demostrar a partir de la propia Escritura?

El canon del Antiguo Testamento

Este artículo trata de las Escrituras Griegas Cristianas del canon bíblico. Para el concepto teológico, véase Nueva Alianza. Para otros usos, véase Nuevo Testamento (desambiguación) y Nuevo Testamento (desambiguación).

El Nuevo Testamento[nota 1] (NT) es la segunda división del canon bíblico cristiano. Trata de las enseñanzas y la persona de Jesús, así como de los acontecimientos del cristianismo del siglo I. El antecedente del Nuevo Testamento, la primera división de la Biblia cristiana, se llama Antiguo Testamento, que se basa principalmente en la Biblia hebrea; juntos son considerados como escritura sagrada por los cristianos[1].

El Nuevo Testamento es una colección de textos cristianos escritos originalmente en la lengua griega koiné, en distintas épocas y por diversos autores. Mientras que el canon del Antiguo Testamento varía un poco entre las distintas denominaciones cristianas, el canon de 27 libros del Nuevo Testamento ha sido reconocido casi universalmente dentro del cristianismo desde al menos la Antigüedad tardía. Así, en casi todas las tradiciones cristianas actuales, el Nuevo Testamento consta de 27 libros:

Marcionismo

En Juan 14:26, Jesús prometió a Sus discípulos que el Espíritu Santo les enseñaría todas las cosas y les recordaría lo que Él mismo les había dicho. También los guiaría a toda la verdad y les diría lo que estaba por venir (16:13). Los cristianos creen que lo que ahora se incluye en el Nuevo Testamento es el depósito escrito de las de estas palabras de Cristo.

Durante unas dos décadas después de la Cruz, el mensaje de Jesús se proclamó oralmente. Luego, a partir de los años 50, comenzaron a aparecer las cartas de Pablo. Durante los años 60, se escribieron los tres Evangelios sinópticos y el Libro de los Hechos, y a finales del siglo I, cuando Juan escribió el Libro del Apocalipsis, se completaron todos los libros del Nuevo Testamento.

Al igual que los libros de los profetas del Antiguo Testamento, los escritos de Pablo y de los demás apóstoles fueron aceptados inmediatamente como autorizados porque sus autores eran reconocidos como auténticos portavoces de Dios. Y ellos mismos eran conscientes de que proclamaban el mensaje de Dios y no sus propias opiniones. En 2 Pedro 3:15 y 16, Pedro equipara los escritos de Pablo con las Escrituras; Pablo en 1 Timoteo 5:18 sigue la fórmula «la Escritura dice» con una cita de Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:7, equiparando así la autoridad de las Escrituras del Antiguo Testamento con el Evangelio del Nuevo Testamento. Y en 1 Tesalonicenses 2:13, Pablo elogia a los cristianos de Tesalónica por aceptar sus palabras como «la Palabra de Dios» (RVA).1